el sindrome del jamaicon

Mié, 23 de Jun, 2004 9:26 am
Anibal Arias

SERGIO AGUAYO QUEZADA: Me gusta mucho la idea, en este
ejercicio que tu planteas ¿Qué les enseñaríamos?

No sólo un cambio de actitud, coincido plenamente, ya
basta de sentirnos víctimas.

Dado que estamos saliendo al mundo creo que tendríamos
también la necesidad de salir al mundo a defender
nuestros intereses, proyectar nuestra fuerza que es
real y que la tenemos; un ejemplo, nuestra economía es
más grande que la rusa y sin embargo nuestra
presencia, nuestra proyección de poder es inferior a
la que tiene Rusia, que ésta sí entra en el Consejo de
Seguridad, que tiene veto, por supuesto que Rusia
tiene armamento nuclear, el tamaño de su población, la
historia.

Pero creo que hay una actitud de inhibición, de
timidez excesiva que a veces nos impide...

BLANCA HEREDIA RUBIO: Nacidos para perder.

SERGIO AGUAYO QUEZADA: Y que ejemplifica en el
síndrome del “Jamaicón Villegas” ¿si lo conocen?

CARMEN ARISTEGUI FLORES: Como no si es parte de la
historia nacional, eso debería de estar en los libros
de texto.

BLANCA HEREDIA RUBIO: Yo no lo conozco.

SERGIO AGUAYO QUEZADA: Se darán cuenta que la mitad y
la mitad no.

CARMEN ARISTEGUI FLORES: Cuéntales.

SERGIO AGUAYO QUEZADA: El “Jamaicón Villegas” es un
famosísimo jugador del equipo más grandioso de México
“las chivas del Guadalajara”.

En la época del “Jamaicón” se fue a jugar con la
selección nacional a Inglaterra y le entró la
nostalgia, yo me quiero regresar...

BLANCA HEREDIA RUBIO: Ya no me hallo.

LEONARDO CURZIO GUTIERREZ: Yo creo que uno de los
debates más productivos, lo del “Jamaicón” es bueno.
Pero uno de los debates más productivos que debe tener
en un mi opinión...

CARMEN ARISTEGUI FLORES: Pero por qué crees que el
“Jamaicón” es el referente para hablar de la identidad
nacional.

SERGIO AGUAYO QUEZADA: Aunque a veces ese síndrome del
“Jamaicón” de inhibirse frente al extranjero, cuando
nuestra actitud debe de decir tenemos una cultura
propia, fuerte y tenemos fuerza como país y podemos
proyectarla.

LEONARDO CURZIO GUTIERREZ: Ya vamos quitándonos la del
“Jamaicón” poquito a poco.

Yo creo que uno de los debates más productivos que sí
debe de haber en una transición es el debate sobre los
contenidos educativos en historia porque efectivamente
no hay historia inocente, no hay lectura sobre el
pasado que no se haga desde el presente y que intente
responder a una serie de preguntas que hoy nos
hacemos, es decir; qué significa todo ese pasado
prehispánico, qué significa la colonia, qué significa
el XIX y el XX.

Yo creo que sí es un debate sano que la sociedad debe
dar, yo creo que nos deberíamos de involucrar más
todos, padres de familia, todo mundo en un debate que
sí tiene un gran interés.

Entre otras cosas porque tengo la impresión de que una
buena parte, pero una buena parte de la sociedad
mexicana tiene un conocimiento de determinadas épocas
históricas tremendamente deformada o hay una historia
epopeyica, más o menos contada así en un clave heroica
de los pueblo que resistieron, mezclados con un gran
nivel de esoterismo, todavía te cuentan que los mayas
desaparecieron misteriosamente.

Tu dices oiga hay historia demográfica que demuestra
que las poblaciones se diezmaban y sabemos
positivamente cuánto perdió Inglaterra en el siglo X,
pero no sabemos con precisión qué es lo que pasaba en
la historia de América.

Y yo creo que una parte apreciable del esfuerzo de una
sociedad que debata los contenidos de la asignatura de
historia en secundaria, primaria o preparatoria,
debería plantearse también qué sabemos y qué no
sabemos como sociedad.

A mí me cuesta por ejemplo, mucho articularme con la
historia antigua de México, por supuesto que
reivindico todo este origen prehispánico, pero yo veo
que por ejemplo los italianos te reivindican
perfectamente a Polibio, Siserón y los leen como
contemporáneos, en cambio nosotros tenemos un corte
con esa historia a la que nos podemos...

BLANCA HEREDIA RUBIO: Es que fue una ruptura.

LEONARDO CURZIO GUTIERREZ: No pero hay una parte que
se puede rescatar, hay muchas cosas que no sabemos.

BLANCA HEREDIA RUBIO: ¿Qué se rescató? Quedaron 10 por
ciento de la población indígena.

LEONARDO CURZIO GUTIERREZ: Pero hay mucha tradición
oral.

BLANCA HEREDIA RUBIO: Pero ese 10 por ciento es mucho
inventado por los propios españoles, nuestro mundo
prehispánico me parece que lo inventaron en mucho los
españoles.

LORENZO MEYER COSSIO: No, ahí sí no. Sabes lo frágil
que es en número los españoles en México desde el
siglo XVI hasta ahora, el grueso de los mexicanos de
hoy vienen de la población original, los españoles no
tenían población para mandárnosla a nosotros.

Era una población, no sabemos ni siquiera cuántos
hayan sido, pero podemos calcularlo de entre 15
millones a 5 millones.

Los españoles que llegan son una cosa de nada, además
no tienen ni capacidad para exportar población ni
ganas de exportarla, está además muy controlado.

Es decir, que hay una catástrofe demográfica, sí es
cierto.

BLANCA HEREDIA RUBIO: Catástrofe total, 90 por ciento
de población indígena.

LORENZO MEYER COSSIO: De todas maneras, el grupo que
está hoy en México viene en su enorme mayoría de la
población prehispánica.

Hay un corte en su cultura, eso sí porque es la propia
de una conquista, cosa que los Estados Unidos no
experimentaron, aquí sí se experimentó, aquí se
experimentó a un grado brutal, porque una población de
esos 5, 6, 7 o 10 millones que eran los originales al
inicio del siglo XVI son conquistados por un grupito
así de pequeñito, es que su mundo se cae, sus dioses
les fallan, la derrota, es un aderrota cósmica, pocas
civilizaciones han tenido ese grado de derrota.

Tu dices, ya estuvo bien de andar llorando y sentirnos
derrotados; es que esta derrota tiene muy pocos
precedentes en la historia mundial.